2026-04-25
週六共修---讀誦華嚴經第55,56卷
10:00-12:00 線上共修華嚴經第55卷
離世間品第三十八之三
佛子！菩薩摩訶薩發十種無下劣心。何等為十？
佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『我當降伏一切天魔及其眷屬。』是為第一無下劣心。
又作是念：『我當悉破一切外道及其邪法。』是為第二無下劣心。
又作是念：『我當於一切眾生善言開諭皆令歡喜。』是為第三無下劣心。
又作是念：『我當成滿遍法界一切波羅蜜行。』是為第四無下劣心。
又作是念：『我當積集一切福德藏。』是為第五無下劣心。
又作是念：『無上菩提廣大難成，我當修行悉令圓滿。』是為第六無下劣心。
又作是念：『我當以無上教化、無上調伏，教化調伏一切眾生。』是為第七無下劣心。
又作是念：『一切世界種種不同，我當以無量身成等正覺。』是為第八無下劣心。
又作是念：『我修菩薩行時，若有眾生來從我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象馬乃至王位，如是一切悉皆能捨，不生一念憂悔之心，但為利益一切眾生，不求果報，以大悲為首，大慈究竟。』是為第九無下劣心。
又作是念：『三世所有一切諸佛，一切佛法、一切眾生、一切國土、一切世間、一切三世、一切虛空界、一切法界、一切語言施設界、一切寂滅涅槃界，如是一切種種諸法，我當以一念相應慧，悉知悉覺，悉見悉證，悉修悉斷，然於其中無分別、離分別、無種種無差別、無功德、無境界、非有非無、非一非二。以不二智知一切二，以無相智知一切相，以無分別智知一切分別，以無異智知一切異，以無差別智知一切差別，以無世間智知一切世間，以無世智知一切世，以無眾生智知一切眾生，以無執著智知一切執著，以無住處智知一切住處，以無雜染智知一切雜染，以無盡智知一切盡，以究竟法界智於一切世界示現身，以離言音智示不可說言音，以一自性智入於無自性，以一境界智現種種境界；知一切法不可說，而現大自在言說，證一切智地；為教化調伏一切眾生故，於一切世間示現大神通變化。』是為第十無下劣心。
佛子！是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。若諸菩薩安住此心，則得一切最上無下劣佛法。
佛子！菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，有十種如山增上心。何等為十？
佛子！菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法，是為第一如山增上心。
恒觀一切法本性空無所得，是為第二如山增上心。
願於無量劫行菩薩行，修一切白淨法，以住一切白淨法故，知見如來無量智慧，是為第三如山增上心。
為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識，無異希求，無盜法心，唯生尊重，未曾有意，一切所有悉皆能捨，是為第四如山增上心。
若有眾生罵辱、毀謗、打棒、屠割，苦其形體，乃至斷命，如是等事悉皆能受，終不因此生動亂心、生瞋害心，亦不退捨大悲弘誓，更令增長無有休息。何以故？菩薩於一切法如實出離，捨成就故；證得一切諸如來法，忍辱柔和已自在故。是為第五如山增上心。
菩薩摩訶薩成就增上大功德，所謂：天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷屬增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。雖復成就如是功德，終不於此而生染著，所謂：不著味、不著欲、不著財富、不著眷屬；但深樂法，隨法去、隨法住、隨法趣向、隨法究竟，以法為依、以法為救、以法為歸、以法為舍，守護法、愛樂法、希求法、思惟法。
佛子！菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂，而常遠離眾魔境界。何以故？菩薩摩訶薩於過去世發如是心：『我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界，住佛境界故。』是為第六如山增上心。
菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提，已於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈，猶謂：『我今始發阿耨多羅三藐三菩提心。』行菩薩行，亦不驚、亦不怖、亦不畏。雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提，然為眾生故，於無量劫行菩薩行無有休息，是為第七如山增上心。
菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善，難調難度，不能知恩，不能報恩，是故為其發大誓願，欲令皆得心意自在，所行無礙，捨離惡念，不於他所生諸煩惱，是為第八如山增上心。
菩薩摩訶薩復作是念：『非他令我發菩提心，亦不待人助我修行。我自發心，集諸佛法，誓期自勉，盡未來劫行菩薩道，成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩薩行，當淨自心亦淨他心，當知自境界亦知他境界，我當悉與三世諸佛境界平等。』是為第九如山增上心。
菩薩摩訶薩作如是觀：『無有一法修菩薩行，無有一法滿菩薩行，無有一法教化調伏一切眾生，無有一法供養恭敬一切諸佛，無有一法於阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成，無有一法已說、今說、當說，說者及法俱不可得，而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願。』何以故？菩薩求一切法皆無所得，如是出生阿耨多羅三藐三菩提。是故，於法雖無所得，而勤修習增上善業，清淨對治，智慧圓滿，念念增長，一切具足。其心於此不驚不怖，不作是念：『若一切法皆悉寂滅，我有何義求於無上菩提之道？』是為第十如山增上心。
佛子！是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智山王增上心。
佛子！菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十？所謂：
入一切無量眾生界，是為第一如海智。
入一切世界而不起分別，是為第二如海智。
知一切虛空界無量無礙，普入十方一切差別世界網，是為第三如海智。
菩薩摩訶薩善入法界，所謂：無礙入、不斷入、不常入、無量入、不生入、不滅入、一切入，悉了知故，是為第四如海智。
菩薩摩訶薩於過去、未來、現在諸佛、菩薩、法師、聲聞、獨覺及一切凡夫所集善根已集、現集、當集，三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成所有善根，三世諸佛說法調伏一切眾生已說、今說、當說所有善根，於彼一切皆悉了知，深信隨喜，願樂修習，無有厭足，是為第五如海智。
菩薩摩訶薩於念念中入過去世不可說劫，於一劫中，或百億佛出世，或千億佛出世，或百千億佛出世，或無數、或無量、或無邊、或無等、或不可數、或不可稱、或不可思、或不可量、或不可說、或不可說不可說，超過算數諸佛世尊出興于世，及彼諸佛道場眾會聲聞、菩薩說法調伏，一切眾生壽命延促，法住久近，如是一切悉皆明見；如一劫，一切諸劫皆亦如是。其無佛劫所有眾生，有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根，亦悉了知；若有眾生善根熟已，於未來世當得見佛，亦悉了知。如是觀察過去世不可說不可說劫，心無厭足，是為第六如海智。
菩薩摩訶薩入未來世，觀察分別一切諸劫無量無邊，知何劫有佛，何劫無佛，何劫有幾如來出世，一一如來名號何等，住何世界，世界名何，度幾眾生，壽命幾時。如是觀察，盡未來際皆悉了知，不可窮盡而無厭足，是為第七如海智。
菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟，於念念中普見十方無邊品類不可說世界，皆有諸佛於無上菩提已成、今成、當成，往詣道場菩提樹下，坐吉祥草，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提；從此起已，入於城邑，昇天宮殿，說微妙法，轉大法輪，示現神通，調伏眾生，乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法，捨於壽命，入般涅槃；入涅槃已，結集法藏令久住世，莊嚴佛塔種種供養。亦見彼世界所有眾生，值佛聞法，受持諷誦，憶念思惟，增長慧解。如是觀察普遍十方，而於佛法無有錯謬。何以故？菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢，而能往詣一切佛所恭敬供養。菩薩爾時，不著自身、不著諸佛、不著世界、不著眾會、不著說法、不著劫數，然見佛聞法，觀察世界，入諸劫數，無有厭足，是為第八如海智。
菩薩摩訶薩於不可說不可說劫一一劫中，供養恭敬不可說不可說無量諸佛，示現自身歿此生彼，以出過三界一切供具而為供養，并及供養菩薩、聲聞、一切大眾；一一如來般涅槃後，皆以無上供具供養舍利，及廣行惠施滿足眾生。
佛子！菩薩摩訶薩以不可思議心、不求報心、究竟心、饒益心，於不可說不可說劫，為阿耨多羅三藐三菩提故，供養諸佛，饒益眾生，護持正法，開示演說，是為第九如海智。
菩薩摩訶薩於一切佛所、一切菩薩所、一切法師所，一向專求菩薩所說法、菩薩所學法、菩薩所教法、菩薩修行法、菩薩清淨法、菩薩成熟法、菩薩調伏法、菩薩平等法、菩薩出離法、菩薩總持法；得此法已，受持讀誦，分別解說，無有厭足；令無量眾生，於佛法中，發一切智相應心，入真實相，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足，是為第十如海智。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上大智慧海。
佛子！菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，有十種如寶住。何等為十？
佛子！菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所，瞻覲頂禮，承事供養，是為第一如寶住。
於不思議諸如來所，聽聞正法，受持憶念，不令忘失，分別思惟，覺慧增長，如是所作充滿十方，是為第二如寶住。
於此剎歿，餘處現生，而於佛法無所迷惑，是為第三如寶住。
知從一法出一切法，而能各各分別演說，以一切法種種義究竟皆是一義故，是為第四如寶住。
知厭離煩惱，知止息煩惱，知防護煩惱，知除斷煩惱，修菩薩行不證實際，究竟到於實際彼岸，方便善巧，善學所學，令往昔願行皆得成滿，身不疲倦，是為第五如寶住。
知一切眾生心所分別皆無處所，而亦說有種種方處；雖無分別、無所造作，為欲調伏一切眾生而有修行、而有所作，是為第六如寶住。
知一切法皆同一性，所謂：無性，無種種性，無無量性，無可算數性，無可稱量性，無色無相，若一若多皆不可得，而決定了知此是諸佛法、此是菩薩法、此是獨覺法、此是聲聞法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是世間法、此是出世間法、此是過失法、此是無過失法、此是有漏法、此是無漏法，乃至此是有為法、此是無為法，是為第七如寶住。
菩薩摩訶薩求佛不可得、求菩薩不可得、求法不可得、求眾生不可得，而亦不捨調伏眾生令於諸法成正覺願。何以故？菩薩摩訶薩善巧觀察，知一切眾生分別，知一切眾生境界，方便化導令得涅槃；為欲滿足化眾生願，熾然修行菩薩行故。是為第八如寶住。
菩薩摩訶薩知善巧說法、示現涅槃，為度眾生所有方便，一切皆是心想建立，非是顛倒，亦非虛誑。何以故？菩薩了知一切諸法三世平等、如如不動、實際無住，不見有一眾生已受化、今受化、當受化，亦自了知無所修行，無有少法若生若滅而可得者，而依於一切法，令所願不空。是為第九如寶住。
菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛一一佛所，聞不可說不可說授記法，名號各異，劫數不同；從於一劫乃至不可說不可說劫常如是聞，聞已修行，不驚不怖，不迷不惑，知如來智不思議故，如來授記言無二故，自身行願殊勝力故，隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法界一切願故，是為第十如寶住。
佛子！是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大智慧寶。
佛子！菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。何等為十？
佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『一切諸法，無有邊際，不可窮盡。我當以盡三世智，普皆覺了，無有遺餘。』是為第一如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩又作是念：『於一毛端處有無量無邊眾生，何況一切法界！我當皆以無上涅槃而滅度之。』是為第二如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩又作是念：『十方世界，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以諸佛國土最上莊嚴，莊嚴如是一切世界，所有莊嚴皆悉真實。』是為第三如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩又作是念：『一切眾生，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以一切善根，迴向於彼無上智光，照曜於彼。』是為第四如金剛大乘誓願心。
菩薩摩訶薩又作是念：『一切諸佛，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以所種善根迴向供養，悉令周遍，無所闕少，然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。』是為第五如金剛大乘誓願心。
佛子！菩薩摩訶薩見一切佛，聞所說法生大歡喜，不著自身，不著佛身，解如來身非實非虛、非有非無、非性非無性、非色非無色、非相非無相、非生非滅，實無所有，亦不壞有。何以故？不可以一切性相而取著故。是為第六如金剛大乘誓願心。
佛子！菩薩摩訶薩，或有眾生訶罵毀呰、撾打楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭；如是一切皆能忍受，終不因此生恚害心。於不可說不可說無央數劫修菩薩行，攝受眾生恒無廢捨。何以故？菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無有二相，心不動亂，能捨自身忍其苦故。是為第七如金剛大乘誓願心。
佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『未來世劫，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當盡彼劫，於一世界，行菩薩道教化眾生；如一世界，盡法界、虛空界、一切世界悉亦如是，而心不驚、不怖、不畏。何以故？為菩薩道法應如是，為一切眾生而修行故。』是為第八如金剛大乘誓願心。
佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『阿耨多羅三藐三菩提以心為本，心若清淨，則能圓滿一切善根，於佛菩提必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成。若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能得，而我不斷，為欲究竟佛菩提故，亦不即證無上菩提。何以故？為滿本願，盡一切世界行菩薩行化眾生故。』是為第九如金剛大乘誓願心。
佛子！菩薩摩訶薩知佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不可得、過去不可得、未來不可得、現在不可得、一切世間不可得、有為無為不可得。菩薩如是寂靜住、甚深住、寂滅住、無諍住、無言住、無二住、無等住、自性住、如理住、解脫住、涅槃住、實際住，而亦不捨一切大願，不捨薩婆若心，不捨菩薩行，不捨教化眾生，不捨諸波羅蜜，不捨調伏眾生，不捨承事諸佛，不捨演說諸法，不捨莊嚴世界。何以故？菩薩摩訶薩發大願故，雖復了達一切法相，大慈悲心轉更增長，無量功德皆具修行，於諸眾生心不捨離。何以故？『一切諸法皆無所有，凡夫愚迷不知不覺，我當令彼悉得開悟，於諸法性分明照了。』何以故？『一切諸佛安住寂滅，而以大悲心，於諸世間說法教化曾無休息。我今云何而捨大悲？又我先發廣大誓願心，發決定利益一切眾生心，發積集一切善根心，發安住善巧迴向心，發出生甚深智慧心，發含受一切眾生心，發於一切眾生平等心；作真實語、不虛誑語，願與一切眾生無上大法，願不斷一切諸佛種性。今一切眾生未得解脫、未成正覺、未具佛法，大願未滿，云何而欲捨離大悲？』是為第十如金剛大乘誓願心。
佛子！是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。若諸菩薩安住此法，則得如來金剛性無上大神通智。
佛子！菩薩摩訶薩有十種大發起。何等為十？
佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『我當供養恭敬一切諸佛。』是為第一大發起。
又作是念：『我當長養一切菩薩所有善根。』是為第二大發起。
又作是念：『我當於一切如來般涅槃後，莊嚴佛塔，以一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切末香、一切衣、一切蓋、一切幢、一切幡而供養之，受持守護彼佛正法。』是為第三大發起。
又作是念：『我當教化調伏一切眾生，令得阿耨多羅三藐三菩提。』是為第四大發起。
又作是念：『我當以諸佛國土無上莊嚴，而以莊嚴一切世界。』是為第五大發起。
又作是念：『我當發大悲心，為一眾生，於一切世界，一一各盡未來際劫行菩薩行；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，皆令得佛無上菩提，乃至不生一念疲懈。』是為第六大發起。
又作是念：『彼諸如來無量無邊，我當於一如來所，經不思議劫恭敬供養；如於一如來，於一切如來悉亦如是。』是為第七大發起。
菩薩摩訶薩又作是念：『彼諸如來滅度之後，我當為一一如來所有舍利各起寶塔，其量高廣與不可說諸世界等；造佛形像亦復如是，於不可思議劫以一切寶幢、幡蓋、香華、衣服而為供養，不生一念厭倦之心。為成就佛法故，為供養諸佛故，為教化眾生故，為護持正法開示演說故。』是為第八大發起。
菩薩摩訶薩又作是念：『我當以此善根成無上菩提，得入一切諸如來地，與一切如來體性平等。』是為第九大發起。
菩薩摩訶薩復作是念：『我當成正覺已，於一切世界不可說劫，演說正法，示現不可思議自在神通，身、語及意不生疲倦，不離正法。以佛力所持故，為一切眾生勤行大願故，大慈為首故，大悲究竟故，達無相法故，住真實語故，證一切法皆寂滅故；知一切眾生悉不可得而亦不違諸業所作故，與三世佛同一體故，周遍法界、虛空界故，通達諸法無相故，成就不生不滅故，具足一切佛法故，以大願力調伏眾生，作大佛事無有休息。』是為第十大發起。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種大發起。若諸菩薩安住此法，則不斷菩薩行，具足如來無上大智。
佛子！菩薩摩訶薩有十種究竟大事。何等為十？所謂：
恭敬供養一切如來究竟大事；
隨所念眾生悉能救護究竟大事；
專求一切佛法究竟大事；
積集一切善根究竟大事；
思惟一切佛法究竟大事；
滿足一切誓願究竟大事；
成就一切菩薩行究竟大事；
奉事一切善知識究竟大事；
往詣一切世界諸如來所究竟大事；
聞持一切諸佛正法究竟大事。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。
佛子！菩薩摩訶薩有十種不壞信。何等為十？所謂：
於一切佛不壞信；
於一切佛法不壞信；
於一切聖僧不壞信；
於一切菩薩不壞信；
於一切善知識不壞信；
於一切眾生不壞信；
於一切菩薩大願不壞信；
於一切菩薩行不壞信；
於恭敬供養一切諸佛不壞信；
於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大智慧不壞信。
佛子！菩薩摩訶薩有十種得授記。何等為十？所謂：
內有甚深解得授記；
能隨順起菩薩諸善根得授記；
修廣大行得授記；
現前得授記；
不現前得授記；
因自心證菩提得授記；
成就忍得授記；
教化調伏眾生得授記；
究竟一切劫數得授記；
一切菩薩行自在得授記。
是為十。若諸菩薩安住此法，則於一切諸佛所而得授記。
佛子！菩薩摩訶薩有十種善根迴向，菩薩由此能以一切善根悉皆迴向。何等為十？所謂：
以我善根同善知識願，如是成就，莫別成就；
以我善根同善知識心，如是成就，莫別成就；
以我善根同善知識行，如是成就，莫別成就；
以我善根同善知識善根，如是成就，莫別成就；
以我善根同善知識平等，如是成就，莫別成就；
以我善根同善知識念，如是成就，莫別成就；
以我善根同善知識清淨，如是成就，莫別成就；
以我善根同善知識所住，如是成就，莫別成就；
以我善根同善知識成滿，如是成就，莫別成就；
以我善根同善知識不壞，如是成就，莫別成就。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上善根迴向。
佛子！菩薩摩訶薩有十種得智慧。何等為十？所謂：
於施自在得智慧；
深解一切佛法得智慧；
入如來無邊智得智慧；
於一切問答中能斷疑得智慧；
入於智者義得智慧；
深解一切如來於一切佛法中言音善巧得智慧；
深解於諸佛所種少善根必能滿足一切白淨法獲如來無量智得智慧；
成就菩薩不思議住得智慧；
於一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧；
覺一切佛菩提、入一切法界聞持一切佛所說法、深入一切如來種種莊嚴言音得智慧。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上現證智。
佛子！菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。何等為十？所謂：
於一切諸佛所，發無量無邊廣大心；
觀一切眾生界，發無量無邊廣大心；
觀一切剎、一切世、一切法界，發無量無邊廣大心；
觀察一切法皆如虛空，發無量無邊廣大心；
觀察一切菩薩廣大行，發無量無邊廣大心；
正念三世一切諸佛，發無量無邊廣大心；
觀不思議諸業果報，發無量無邊廣大心；
嚴淨一切佛剎，發無量無邊廣大心；
遍入一切諸佛大會，發無量無邊廣大心；
觀察一切如來妙音，發無量無邊廣大心。
是為十。若諸菩薩安住此心，則得一切佛法無量無邊廣大智慧海。
佛子！菩薩摩訶薩有十種伏藏。何等為十？所謂：
知一切法是起功德行藏；
知一切法是正思惟藏；
知一切法是陀羅尼照明藏；
知一切法是辯才開演藏；
知一切法是不可說善覺真實藏；
知一切佛自在神通是觀察示現藏；
知一切法是善巧出生平等藏；
知一切法是常見一切諸佛藏；
知一切不思議劫是善了皆如幻住藏；
知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智慧法藏，悉能調伏一切眾生。
佛子！菩薩摩訶薩有十種律儀。何等為十？所謂：
於一切佛法不生誹謗律儀；
於一切佛所信樂心不可壞律儀；
於一切菩薩所起尊重恭敬律儀；
於一切善知識所終不捨愛樂心律儀；
於一切聲聞、獨覺不生憶念心律儀；
遠離一切退菩薩道律儀；
不起一切損害眾生心律儀；
修一切善根皆令究竟律儀；
於一切魔悉能降伏律儀；
於一切波羅蜜皆令滿足律儀。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上大智律儀。
佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂：
命自在，於不可說劫住壽命故；
心自在，智慧能入阿僧祇諸三昧故；
資具自在，能以無量莊嚴莊嚴一切世界故；
業自在，隨時受報故；
受生自在，於一切世界示現受生故；
解自在，於一切世界見佛充滿故；
願自在，隨欲隨時於諸剎中成正覺故；
神力自在，示現一切大神變故；
法自在，示現無邊諸法門故；
智自在，於念念中示現如來十力、無畏、成正覺故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力菩提自在。
華嚴經第56卷
離世間品第三十八之四
佛子！菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等為十？所謂：
眾生無礙用；
國土無礙用；
法無礙用；
身無礙用；
願無礙用；
境界無礙用；
智無礙用；
神通無礙用；
神力無礙用；
力無礙用。
佛子！云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用？
佛子！菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。何等為十？所謂：
知一切眾生無眾生無礙用；
知一切眾生但想所持無礙用；
為一切眾生說法未曾失時無礙用；
普化現一切眾生界無礙用；
置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用；
為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用；
為一切眾生示現釋、梵、護世諸天身無礙用；
為一切眾生示現聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用；
為一切眾生示現菩薩行無礙用；
為一切眾生示現諸佛色身相好、一切智力、成等正覺無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。何等為十？所謂：
一切剎作一剎無礙用；
一切剎入一毛孔無礙用；
知一切剎無有盡無礙用；
一身結跏坐充滿一切剎無礙用；
一身中現一切剎無礙用；
震動一切剎不令眾生恐怖無礙用；
以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用；
以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用；
以一如來一眾會遍一切佛剎示現眾生無礙用；
一切小剎、中剎、大剎、廣剎、深剎、仰剎、覆剎、側剎、正剎，遍諸方網，無量差別，以此普示一切眾生無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等為十？所謂：
知一切法入一法、一法入一切法，而亦不違眾生心解無礙用；
從般若波羅蜜出生一切法，為他解說悉令開悟無礙用；
知一切法離文字，而令眾生皆得悟入無礙用；
知一切法入一相，而能演說無量法相無礙用；
知一切法離言說，能為他說無邊法門無礙用；
於一切法善轉普門字輪無礙用；
以一切法入一法門而不相違，於不可說劫說不窮盡無礙用；
以一切法悉入佛法，令諸眾生皆得悟解無礙用；
知一切法無有邊際無礙用；
知一切法無障礙際，猶如幻網無量差別，於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等為十？所謂：
以一切眾生身入己身無礙用；
以己身入一切眾生身無礙用；
一切佛身入一佛身無礙用；
一佛身入一切佛身無礙用；
一切剎入己身無礙用；
以一身充遍一切三世法示現眾生無礙用；
於一身示現無邊身入三昧無礙用；
於一身示現眾生數等身成正覺無礙用；
於一切眾生身現一眾生身、於一眾生身現一切眾生身無礙用；
於一切眾生身示現法身、於法身示現一切眾生身無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種願無礙用。何等為十？所謂：
以一切菩薩願作自願無礙用；
以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙用；
隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用；
於一切無邊際劫大願不斷無礙用；
遠離識身，不著智身，以自在願現一切身無礙用；
捨棄自身成滿他願無礙用；
普教化一切眾生而不捨大願無礙用；
於一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用；
於一毛孔現成正覺，以願力故，充遍一切諸佛國土，於不可說不可說世界，為一一眾生如是示現無礙用；
說一句法遍一切法界，興大正法雲，耀解脫電光，震實法雷音，雨甘露味雨，以大願力充洽一切諸眾生界無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等為十？所謂：
在法界境界而不捨眾生境界無礙用；
在佛境界而不捨魔境界無礙用；
在涅槃境界而不捨生死境界無礙用；
入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用；
住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用；
住無去、無來、無戲論、無相狀、無體性、無言說、如虛空境界而不捨一切眾生戲論境界無礙用；
住諸力解脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用；
入無眾生際境界而不捨教化一切眾生無礙用；
住禪定解脫、神通明智、寂靜境界而於一切世界示現受生無礙用；
住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種智無礙用。何等為十？所謂：
無盡辯才無礙用；
一切總持無有忘失無礙用；
能決定知、決定說一切眾生諸根無礙用；
於一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用；
知一切眾生欲樂、隨眠、習氣、煩惱病，隨應授藥無礙用；
一念能入如來十力無礙用；
以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用；
於念念中現成正覺示現眾生無有斷絕無礙用；
於一眾生想知一切眾生業無礙用；於一眾生音解一切眾生語無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。何等為十？所謂：
於一身示現一切世界身無礙用；
於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用；
於一眾生心念中成就不可說無上菩提開悟一切眾生心無礙用；
以一音現一切世界差別言音，令諸眾生各得解了無礙用；
一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別，令諸眾生悉得知見無礙用；
一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用；
令一切世界具足莊嚴無礙用；
普入一切三世無礙用；
放大法光明現一切諸佛菩提、眾生行願無礙用；
善守護一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩、所有如來十力、菩薩善根無礙用。
是為十。若諸菩薩得此無礙用，則能普入一切佛法。
佛子！菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。何等為十？所謂：
以不可說世界置一塵中無礙用；
於一塵中現等法界一切佛剎無礙用；
以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而於眾生無所觸嬈無礙用；
以不可說世界內自身中，示現一切神通所作無礙用；
以一毛繫不可數金剛圍山，持以遊行一切世界，不令眾生生恐怖心無礙用；
以不可說劫作一劫，一劫作不可說劫，於中示現成壞差別，不令眾生心有恐怖無礙用；
於一切世界現水、火、風災種種變壞而不惱眾生無礙用；
一切世界三災壞時，悉能護持一切眾生資生之具不令損缺無礙用；
以一手持不思議世界，擲不可說世界之外，不令眾生有驚怖想無礙用；
說一切剎同於虛空，令諸眾生悉得悟解無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等為十？所謂：
眾生力無礙用，教化調伏不捨離故；
剎力無礙用，示現不可說莊嚴而莊嚴故；
法力無礙用，令一切身入無身故；
劫力無礙用，修行不斷故；
佛力無礙用，覺悟睡眠故；
行力無礙用，攝取一切菩薩行故；
如來力無礙用，度脫一切眾生故；
無師力無礙用，自覺一切諸法故；
一切智力無礙用，以一切智成正覺故；
大悲力無礙用，不捨一切眾生故。是為十。
佛子！如是名為：菩薩摩訶薩十種無礙用。若有得此十無礙用者，於阿耨多羅三藐三菩提欲成、不成，隨意無違，雖成正覺而亦不斷行菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩發大誓願，入無邊無礙用門，善巧示現故。
佛子！菩薩摩訶薩有十種遊戲，何等為十？所謂：
以眾生身作剎身，而亦不壞眾生身，是菩薩遊戲；
以剎身作眾生身，而亦不壞於剎身，是菩薩遊戲；
於佛身示現聲聞、獨覺身，而不損減如來身，是菩薩遊戲；
於聲聞、獨覺身示現如來身，而不增長聲聞、獨覺身，是菩薩遊戲；
於菩薩行身示現成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊戲；
於成正覺身示現修菩薩行身，而亦不減成菩提身，是菩薩遊戲；
於涅槃界示現生死身，而不著生死，是菩薩遊戲；
於生死界示現涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戲；
入於三昧而示現行、住、坐、臥一切業，亦不捨三昧正受，是菩薩遊戲；
在一佛所聞法受持，其身不動，而以三昧力，於不可說諸佛會中各各現身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續不斷，如是念念於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身，如是次第一切諸劫猶可窮盡，而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩遊戲。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智遊戲。
佛子！菩薩摩訶薩有十種境界。何等為十？所謂：
示現無邊法界門，令眾生得入，是菩薩境界；
示現一切世界無量妙莊嚴，令眾生得入，是菩薩境界；
化往一切眾生界，悉方便開悟，是菩薩境界；
於如來身出菩薩身，於菩薩身出如來身，是菩薩境界；
於虛空界現世界，於世界現虛空界，是菩薩境界；
於生死界現涅槃界，於涅槃界現生死界，是菩薩境界；
於一眾生語言中，出生一切佛法語言，是菩薩境界；
以無邊身現作一身，一身作一切差別身，是菩薩境界；
以一身充滿一切法界，是菩薩境界；
於一念中，令一切眾生發菩提心，各現無量身成等正覺，是菩薩境界。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧境界。
佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？所謂：
深心力，不雜一切世情故；
增上深心力，不捨一切佛法故；
方便力，諸有所作究竟故；
智力，了知一切心行故；
願力，一切所求令滿故；
行力，盡未來際不斷故；
乘力，能出生一切乘，而不捨大乘故；
神變力，於一一毛孔中，各各示現一切清淨世界一切如來出興世故；
菩提力，令一切眾生發心成佛無斷絕故；
轉法輪力，說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上一切智十力。
佛子！菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十？
佛子！菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說，作如是念：『設有眾生無量無邊從十方來，以百千大法而問於我。我於彼問不見微少難可答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有怯弱。』是為菩薩第一無畏。
佛子！菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才，到於一切文字言音開示祕密究竟彼岸，作如是念：『設有眾生無量無邊從十方來，以無量法而問於我。我於彼問不見微少難可答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有恐懼。』是為菩薩第二無畏。
佛子！菩薩摩訶薩知一切法空，離我、離我所，無作、無作者，無知者，無命者，無養育者，無補伽羅，離蘊、界、處，永出諸見，心如虛空，作如是念：『不見眾生有微少相能損惱我身、語、意業。』何以故？菩薩遠離我、我所故，不見諸法有少性相。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，堅固勇猛，不可沮壞，是為菩薩第三無畏。
佛子！菩薩摩訶薩佛力所護、佛力所持，住佛威儀，所行真實，無有變易，作如是念：『我不見有少分威儀，令諸眾生生訶責相。』以不見故，心得無畏，於大眾中安隱說法，是為菩薩第四無畏。
佛子！菩薩摩訶薩身、語、意業皆悉清淨，鮮白柔和，遠離眾惡，作如是念：『我不自見身、語、意業而有少分可訶責相。』以不見故，心得無畏，能令眾生住於佛法，是為菩薩第五無畏。
佛子！菩薩摩訶薩，金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、帝釋、梵王、四天王等常隨侍衛，一切如來護念不捨。菩薩摩訶薩作如是念：『我不見有眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩道少分之相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，發歡喜心行菩薩行，是為菩薩第六無畏。
佛子！菩薩摩訶薩已得成就第一念根，心無忘失佛所悅可，作如是念：『如來所說成菩提道文字句法，我不於中見有少分忘失之相。』以不見故，心得無畏，受持一切如來正法行菩薩行，是為菩薩第七無畏。
佛子！菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達，菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切眾生，恒以願心繫佛菩提，而為悲愍眾生故，成就眾生故，於煩惱濁世示現受生、種族尊貴、眷屬圓滿、所欲從心、歡娛快樂，而作是念：『我雖與此眷屬聚會，不見少相而可貪著，廢我修行禪定、解脫，及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。』何以故？菩薩摩訶薩於一切法已得自在到於彼岸，修菩薩行誓不斷絕，不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，以大願力於一切世界示現受生，是為菩薩第八無畏。
佛子！菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心，乘於大乘行菩薩行，以一切智大心勢力，示現一切聲聞、獨覺寂靜威儀，作是念言：『我不自見當於二乘而取出離少分之相。』以不見故，心得無畏，到彼無上大無畏岸，普能示現一切乘道，究竟滿足平等大乘，是為菩薩第九無畏。
佛子！菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法，具足善根，圓滿神通，究竟住於諸佛菩提，滿足一切諸菩薩行，於諸佛所受一切智灌頂之記，而常化眾生行菩薩道，作如是念：『我不自見有一眾生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，不斷菩薩行，不捨菩薩願，隨所應化一切眾生現佛境界而化度之，是為菩薩第十無畏。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大無畏，而亦不捨菩薩無畏。
佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十？
佛子！菩薩摩訶薩不由他教，自然修行六波羅蜜——常樂大施，不生慳吝；恒持淨戒，無所毀犯；具足忍辱，心不動搖；有大精進，未曾退轉；善入諸禪，永無散亂；巧修智慧，悉除惡見。是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。
佛子！菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生。所謂：以財及法而行惠施，正念現前，和顏愛語，其心歡喜，示如實義，令得悟解諸佛菩提，無有憎嫌，平等利益。是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法。
佛子！菩薩摩訶薩善巧迴向，所謂：不求果報迴向、順佛菩提迴向、不著一切世間禪定三昧迴向、為利益一切眾生迴向、為不斷如來智慧迴向。是為第三不由他教為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。
佛子！菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸，心恒顧復一切眾生，不厭世俗凡愚境界，不樂二乘出離之道，不著己樂，唯勤化度，善能入出禪定解脫，於諸三昧悉得自在，往來生死如遊園觀，未曾暫起疲厭之心；或住魔宮，或為釋天、梵王、世主，一切生處靡不於中而現其身；或於外道眾中出家，而恒遠離一切邪見；一切世間文詞、呪術、字印、算數，乃至遊戲、歌舞之法，悉皆示現，無不精巧；或時示作端正婦人，智慧才能世中第一；於諸世間、出世間法能問能說，問答斷疑皆得究竟；一切世間、出世間事亦悉通達到於彼岸，一切眾生恒來瞻仰；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不失大乘心；雖念念中示成正覺，而不斷菩薩行。是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。
佛子！菩薩摩訶薩善知權實雙行道，智慧自在，到於究竟。所謂：住於涅槃而示現生死，知無眾生而勤行教化，究竟寂滅而現起煩惱，住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身，常入深禪定而示受欲樂，常遠離三界而不捨眾生，常樂法樂而現有采女歌詠嬉戲，雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形，常積集眾善無諸過惡而現生地獄、畜生、餓鬼，雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧，聲聞、獨覺尚不能知，何況一切童蒙眾生！是為第五不由他教權實雙行不共法。
佛子！菩薩摩訶薩身、口、意業，隨智慧行皆悉清淨。所謂：具足大慈永離殺心，乃至具足正解無有邪見。是為第六不由他教身、口、意業隨智慧行不共法。
佛子！菩薩摩訶薩具足大悲，不捨眾生，代一切眾生而受諸苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。為利益故，不生勞倦，唯專度脫一切眾生，未曾耽染五欲境界，常為精勤滅除眾苦。是為第七不由他教常起大悲不共法。
佛子！菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見，梵王、帝釋、四天王等一切眾生見無厭足。何以故？菩薩摩訶薩久遠世來，行業清淨無有過失，是故眾生見者無厭。是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。
佛子！菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固，雖處凡夫、聲聞、獨覺險難之處，終不退失一切智心明淨妙寶。
佛子！如有寶珠，名：淨莊嚴，置泥澇中光色不改，能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦復如是，雖在凡愚雜濁等處，終不失壞求一切智清淨寶心，而能令彼諸惡眾生遠離妄見、煩惱、穢濁，得求一切智清淨心寶。是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。
佛子！菩薩摩訶薩成就自覺境界智，無師自悟，究竟自在到於彼岸，離垢法繒以冠其首，而於善友不捨親近，於諸如來常樂尊重，是為第十不由他教得最上法不離善知識、不捨尊重佛不共法。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大不共法。
佛子！菩薩摩訶薩有十種業。何等為十？所謂：
一切世界業，悉能嚴淨故；
一切諸佛業，悉能供養故；
一切菩薩業，同種善根故；
一切眾生業，悉能教化故；
一切未來業，盡未來際攝取故；
一切神力業，不離一世界遍至一切世界故；
一切光明業，放無邊色光明，一一光中有蓮華座，各有菩薩結跏趺坐而顯現故；
一切三寶種不斷業，諸佛滅後，守護住持諸佛法故；
一切變化業，於一切世界說法教化諸眾生故；
一切加持業，於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現，令一切願悉成滿故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大業。
佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等為十？所謂：
不來身，於一切世間不受生故；
不去身，於一切世間求不得故；
不實身，一切世間如實得故；
不虛身，以如實理示世間故；
不盡身，盡未來際無斷絕故；
堅固身，一切眾魔不能壞故；
不動身，眾魔外道不能動故；
具相身，示現清淨百福相故；
無相身，法相究竟悉無相故；
普至身，與三世佛同一身故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無盡之身。
佛子！菩薩摩訶薩有十種身業。何等為十？所謂：
一身充滿一切世界身業；
於一切眾生前悉能示現身業；
於一切趣悉能受生身業；
遊行一切世界身業；
往詣一切諸佛眾會身業；
能以一手普覆一切世界身業；
能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業；
於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業；
以一身容受一切眾生界身業；
於自身中普現一切清淨佛剎，一切眾生於中成道身業。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛業，悉能覺悟一切眾生。
佛子！菩薩摩訶薩復有十種身。何等為十？所謂：
諸波羅蜜身，悉正修行故；
四攝身，不捨一切眾生故；
大悲身，代一切眾生受無量苦無疲厭故；
大慈身，救護一切眾生故；
福德身，饒益一切眾生故；
智慧身，與一切佛身同一性故；
法身，永離諸趣受生故；
方便身，於一切處現前故；
神力身，示現一切神變故；
菩提身，隨樂、隨時成正覺故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧身。
佛子！菩薩摩訶薩有十種語。何等為十？所謂：
柔軟語，使一切眾生皆安隱故；
甘露語，令一切眾生悉清涼故；
不誑語，所有言說皆如實故；
真實語，乃至夢中無妄語故；
廣大語，一切釋、梵、四天王等皆尊敬故；
甚深語，顯示法性故；
堅固語，說法無盡故；
正直語，發言易了故；
種種語，隨時示現故；
開悟一切眾生語，隨其欲樂令解了故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上微妙語。
佛子！菩薩摩訶薩有十種淨修語業。何等為十？所謂：
樂聽聞如來音聲淨修語業；
樂聞說菩薩功德淨修語業；
不說一切眾生不樂聞語淨修語業；
真實遠離語四過失淨修語業；
歡喜踊躍讚歎如來淨修語業；
如來塔所高聲讚佛如實功德淨修語業；
以深淨心施眾生法淨修語業；
音樂歌頌讚歎如來淨修語業；
於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業；
捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法淨修語業。是為十。
佛子！若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業，則得十種守護。何等為十？所謂：
天王為首，一切天眾而為守護；
龍王為首，一切龍眾而為守護；
夜叉王為首，乾闥婆王為首，阿脩羅王為首，迦樓羅王為首，緊那羅王為首，摩睺羅伽王為首，梵王為首，一一皆與自己徒眾而為守護；
如來法王為首，一切法師皆悉守護。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩得此守護已，則能成辦十種大事。何等為十？所謂：
一切眾生皆令歡喜，
一切世界悉能往詣，
一切諸根皆能了知，
一切勝解悉令清淨，
一切煩惱皆令除斷，
一切習氣皆令捨離，
一切欲樂皆令明潔，
一切深心悉使增長，
一切法界悉令周遍，
一切涅槃普令明見。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等為十？所謂：
如大地心，能持、能長一切眾生諸善根故；
如大海心，一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故；
如須彌山王心，置一切眾生於出世間最上善根處故；
如摩尼寶王心，樂欲清淨無雜染故；
如金剛心，決定深入一切法故；
如金剛圍山心，諸魔外道不能動故；
如蓮華心，一切世法不能染故；
如優曇鉢華心，一切劫中難值遇故；
如淨日心，破闇障故；
如虛空心，不可量故。
是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨心。
佛子！菩薩摩訶薩有十種發心。何等為十？所謂：
發我當度脫一切眾生心；
發我當令一切眾生除斷煩惱心；
發我當令一切眾生消滅習氣心；
發我當斷除一切疑惑心；
發我當除滅一切眾生苦惱心；
發我當除滅一切惡道諸難心；
發我當敬順一切如來心；
發我當善學一切菩薩所學心；
發我當於一切世間一一毛端處現一切佛成正覺心；
發我當於一切世界擊無上法鼓，令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。
是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大發起能事心。
佛子！菩薩摩訶薩有十種周遍心。何等為十？所謂：
周遍一切虛空心，發意廣大故；
周遍一切法界心，深入無邊故；
周遍一切三世心，一念悉知故；
周遍一切佛出現心，於入胎、誕生、出家、成道、轉法輪、般涅槃悉明了故；
周遍一切眾生心，悉知根、欲、習氣故；
周遍一切智慧心，隨順了知法界故；
周遍一切無邊心，知諸幻網差別故；
周遍一切無生心，不得諸法自性故；
周遍一切無礙心，不住自心、他心故；
周遍一切自在心，一念普現成佛故。
是為十。若諸菩薩安住其中，則得無量無上佛法周遍莊嚴。
佛子！菩薩摩訶薩有十種根。何等為十？所謂：
歡喜根，見一切佛信不壞故；
希望根，所聞佛法皆悟解故；
不退根，一切作事皆究竟故；
安住根，不斷一切菩薩行故；
微細根，入般若波羅蜜微妙理故；
不休息根，究竟一切眾生事故；
如金剛根，證知一切諸法性故；
金剛光焰根，普照一切佛境界故；
無差別根，一切如來同一身故；
無礙際根，深入如來十種力故。
是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智圓滿根。
佛子！菩薩摩訶薩有十種深心。何等為十？所謂：
不染一切世間法深心；
不雜一切二乘道深心；
了達一切佛菩提深心；
隨順一切智智道深心；
不為一切眾魔外道所動深心；
淨修一切如來圓滿智深心；
受持一切所聞法深心；
不著一切受生處深心；
具足一切微細智深心；
修一切諸佛法深心。
是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切智無上清淨深心。
佛子！菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等為十？所謂：
不退轉增上深心，積集一切善根故；
離疑惑增上深心，解一切如來密語故；
正持增上深心，大願大行所流故；
最勝增上深心，深入一切佛法故；
為主增上深心，一切佛法自在故；
廣大增上深心，普入種種法門故；
上首增上深心，一切所作成辦故；
自在增上深心，一切三昧神通變化莊嚴故；
安住增上深心，攝受本願故；
無休息增上深心，成熟一切眾生故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上清淨增上深心。
佛子！菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十？所謂：
布施勤修，悉捨一切，不求報故；
持戒勤修，頭陀苦行，少欲知足，無所欺故；
忍辱勤修，離自他想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故；
精進勤修，身、語、意業未曾散亂，一切所作皆不退轉，至究竟故；
禪定勤修，解脫三昧，出現神通，離一切欲煩惱鬪諍諸眷屬故；
智慧勤修，修習積聚一切功德無厭倦故；
大慈勤修，知諸眾生無自性故；
大悲勤修，知諸法空，普代一切眾生受苦無疲厭故；
覺悟如來十力勤修，了達無礙示眾生故；
不退法輪勤修，轉至一切眾生心故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧勤修。
佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解。何等為十？所謂：
最上決定解，種植尊重善根故；
莊嚴決定解，出生種種莊嚴故；
廣大決定解，其心未曾狹劣故；
寂滅決定解，能入甚深法性故；
普遍決定解，發心無所不及故；
堪任決定解，能受佛力加持故；
堅固決定解，摧破一切魔業故；
明斷決定解，了知一切業報故；
現前決定解，隨意能現神通故；
紹隆決定解，一切佛所得記故；
自在決定解，隨意、隨時成佛故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上決定解。
佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。何等為十？所謂：
知一切世界入一世界；
知一世界入一切世界；
知一切世界，一如來身、一蓮華座皆悉周遍；
知一切世界皆如虛空；
知一切世界具佛莊嚴；
知一切世界菩薩充滿；
知一切世界入一毛孔；
知一切世界入一眾生身；
知一切世界，一佛菩提樹、一佛道場皆悉周遍；
知一切世界一音普遍，令諸眾生各別了知，心生歡喜。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛剎廣大決定解。
佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界。何等為十？所謂：
知一切眾生界本性無實；
知一切眾生界悉入一眾生身；
知一切眾生界悉入菩薩身；
知一切眾生界悉入如來藏；
知一眾生身普入一切眾生界；
知一切眾生界悉堪為諸佛法器；
知一切眾生界，隨其所欲，為現釋、梵、護世身；
知一切眾生界，隨其所欲，為現聲聞、獨覺寂靜威儀；
知一切眾生界，為現菩薩功德莊嚴身；
知一切眾生界，為現如來相好寂靜威儀，開悟眾生。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大威力決定解。
佛子！菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等為十？所謂：
眾生無礙用；
國土無礙用；
法無礙用；
身無礙用；
願無礙用；
境界無礙用；
智無礙用；
神通無礙用；
神力無礙用；
力無礙用。
佛子！云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用？
佛子！菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。何等為十？所謂：
知一切眾生無眾生無礙用；
知一切眾生但想所持無礙用；
為一切眾生說法未曾失時無礙用；
普化現一切眾生界無礙用；
置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用；
為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用；
為一切眾生示現釋、梵、護世諸天身無礙用；
為一切眾生示現聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用；
為一切眾生示現菩薩行無礙用；
為一切眾生示現諸佛色身相好、一切智力、成等正覺無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。何等為十？所謂：
一切剎作一剎無礙用；
一切剎入一毛孔無礙用；
知一切剎無有盡無礙用；
一身結跏坐充滿一切剎無礙用；
一身中現一切剎無礙用；
震動一切剎不令眾生恐怖無礙用；
以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用；
以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用；
以一如來一眾會遍一切佛剎示現眾生無礙用；
一切小剎、中剎、大剎、廣剎、深剎、仰剎、覆剎、側剎、正剎，遍諸方網，無量差別，以此普示一切眾生無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等為十？所謂：
知一切法入一法、一法入一切法，而亦不違眾生心解無礙用；
從般若波羅蜜出生一切法，為他解說悉令開悟無礙用；
知一切法離文字，而令眾生皆得悟入無礙用；
知一切法入一相，而能演說無量法相無礙用；
知一切法離言說，能為他說無邊法門無礙用；
於一切法善轉普門字輪無礙用；
以一切法入一法門而不相違，於不可說劫說不窮盡無礙用；
以一切法悉入佛法，令諸眾生皆得悟解無礙用；
知一切法無有邊際無礙用；
知一切法無障礙際，猶如幻網無量差別，於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等為十？所謂：
以一切眾生身入己身無礙用；
以己身入一切眾生身無礙用；
一切佛身入一佛身無礙用；
一佛身入一切佛身無礙用；
一切剎入己身無礙用；
以一身充遍一切三世法示現眾生無礙用；
於一身示現無邊身入三昧無礙用；
於一身示現眾生數等身成正覺無礙用；
於一切眾生身現一眾生身、於一眾生身現一切眾生身無礙用；
於一切眾生身示現法身、於法身示現一切眾生身無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種願無礙用。何等為十？所謂：
以一切菩薩願作自願無礙用；
以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙用；
隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用；
於一切無邊際劫大願不斷無礙用；
遠離識身，不著智身，以自在願現一切身無礙用；
捨棄自身成滿他願無礙用；
普教化一切眾生而不捨大願無礙用；
於一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用；
於一毛孔現成正覺，以願力故，充遍一切諸佛國土，於不可說不可說世界，為一一眾生如是示現無礙用；
說一句法遍一切法界，興大正法雲，耀解脫電光，震實法雷音，雨甘露味雨，以大願力充洽一切諸眾生界無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等為十？所謂：
在法界境界而不捨眾生境界無礙用；
在佛境界而不捨魔境界無礙用；
在涅槃境界而不捨生死境界無礙用；
入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用；
住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用；
住無去、無來、無戲論、無相狀、無體性、無言說、如虛空境界而不捨一切眾生戲論境界無礙用；
住諸力解脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用；
入無眾生際境界而不捨教化一切眾生無礙用；
住禪定解脫、神通明智、寂靜境界而於一切世界示現受生無礙用；
住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種智無礙用。何等為十？所謂：
無盡辯才無礙用；
一切總持無有忘失無礙用；
能決定知、決定說一切眾生諸根無礙用；
於一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用；
知一切眾生欲樂、隨眠、習氣、煩惱病，隨應授藥無礙用；
一念能入如來十力無礙用；
以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用；
於念念中現成正覺示現眾生無有斷絕無礙用；
於一眾生想知一切眾生業無礙用；於一眾生音解一切眾生語無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。何等為十？所謂：
於一身示現一切世界身無礙用；
於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用；
於一眾生心念中成就不可說無上菩提開悟一切眾生心無礙用；
以一音現一切世界差別言音，令諸眾生各得解了無礙用；
一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別，令諸眾生悉得知見無礙用；
一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用；
令一切世界具足莊嚴無礙用；
普入一切三世無礙用；
放大法光明現一切諸佛菩提、眾生行願無礙用；
善守護一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩、所有如來十力、菩薩善根無礙用。
是為十。若諸菩薩得此無礙用，則能普入一切佛法。
佛子！菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。何等為十？所謂：
以不可說世界置一塵中無礙用；
於一塵中現等法界一切佛剎無礙用；
以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而於眾生無所觸嬈無礙用；
以不可說世界內自身中，示現一切神通所作無礙用；
以一毛繫不可數金剛圍山，持以遊行一切世界，不令眾生生恐怖心無礙用；
以不可說劫作一劫，一劫作不可說劫，於中示現成壞差別，不令眾生心有恐怖無礙用；
於一切世界現水、火、風災種種變壞而不惱眾生無礙用；
一切世界三災壞時，悉能護持一切眾生資生之具不令損缺無礙用；
以一手持不思議世界，擲不可說世界之外，不令眾生有驚怖想無礙用；
說一切剎同於虛空，令諸眾生悉得悟解無礙用。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等為十？所謂：
眾生力無礙用，教化調伏不捨離故；
剎力無礙用，示現不可說莊嚴而莊嚴故；
法力無礙用，令一切身入無身故；
劫力無礙用，修行不斷故；
佛力無礙用，覺悟睡眠故；
行力無礙用，攝取一切菩薩行故；
如來力無礙用，度脫一切眾生故；
無師力無礙用，自覺一切諸法故；
一切智力無礙用，以一切智成正覺故；
大悲力無礙用，不捨一切眾生故。是為十。
佛子！如是名為：菩薩摩訶薩十種無礙用。若有得此十無礙用者，於阿耨多羅三藐三菩提欲成、不成，隨意無違，雖成正覺而亦不斷行菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩發大誓願，入無邊無礙用門，善巧示現故。
佛子！菩薩摩訶薩有十種遊戲，何等為十？所謂：
以眾生身作剎身，而亦不壞眾生身，是菩薩遊戲；
以剎身作眾生身，而亦不壞於剎身，是菩薩遊戲；
於佛身示現聲聞、獨覺身，而不損減如來身，是菩薩遊戲；
於聲聞、獨覺身示現如來身，而不增長聲聞、獨覺身，是菩薩遊戲；
於菩薩行身示現成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊戲；
於成正覺身示現修菩薩行身，而亦不減成菩提身，是菩薩遊戲；
於涅槃界示現生死身，而不著生死，是菩薩遊戲；
於生死界示現涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戲；
入於三昧而示現行、住、坐、臥一切業，亦不捨三昧正受，是菩薩遊戲；
在一佛所聞法受持，其身不動，而以三昧力，於不可說諸佛會中各各現身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續不斷，如是念念於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身，如是次第一切諸劫猶可窮盡，而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩遊戲。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智遊戲。
佛子！菩薩摩訶薩有十種境界。何等為十？所謂：
示現無邊法界門，令眾生得入，是菩薩境界；
示現一切世界無量妙莊嚴，令眾生得入，是菩薩境界；
化往一切眾生界，悉方便開悟，是菩薩境界；
於如來身出菩薩身，於菩薩身出如來身，是菩薩境界；
於虛空界現世界，於世界現虛空界，是菩薩境界；
於生死界現涅槃界，於涅槃界現生死界，是菩薩境界；
於一眾生語言中，出生一切佛法語言，是菩薩境界；
以無邊身現作一身，一身作一切差別身，是菩薩境界；
以一身充滿一切法界，是菩薩境界；
於一念中，令一切眾生發菩提心，各現無量身成等正覺，是菩薩境界。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧境界。
佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？所謂：
深心力，不雜一切世情故；
增上深心力，不捨一切佛法故；
方便力，諸有所作究竟故；
智力，了知一切心行故；
願力，一切所求令滿故；
行力，盡未來際不斷故；
乘力，能出生一切乘，而不捨大乘故；
神變力，於一一毛孔中，各各示現一切清淨世界一切如來出興世故；
菩提力，令一切眾生發心成佛無斷絕故；
轉法輪力，說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上一切智十力。
佛子！菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十？
佛子！菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說，作如是念：『設有眾生無量無邊從十方來，以百千大法而問於我。我於彼問不見微少難可答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有怯弱。』是為菩薩第一無畏。
佛子！菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才，到於一切文字言音開示祕密究竟彼岸，作如是念：『設有眾生無量無邊從十方來，以無量法而問於我。我於彼問不見微少難可答相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有恐懼。』是為菩薩第二無畏。
佛子！菩薩摩訶薩知一切法空，離我、離我所，無作、無作者，無知者，無命者，無養育者，無補伽羅，離蘊、界、處，永出諸見，心如虛空，作如是念：『不見眾生有微少相能損惱我身、語、意業。』何以故？菩薩遠離我、我所故，不見諸法有少性相。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，堅固勇猛，不可沮壞，是為菩薩第三無畏。
佛子！菩薩摩訶薩佛力所護、佛力所持，住佛威儀，所行真實，無有變易，作如是念：『我不見有少分威儀，令諸眾生生訶責相。』以不見故，心得無畏，於大眾中安隱說法，是為菩薩第四無畏。
佛子！菩薩摩訶薩身、語、意業皆悉清淨，鮮白柔和，遠離眾惡，作如是念：『我不自見身、語、意業而有少分可訶責相。』以不見故，心得無畏，能令眾生住於佛法，是為菩薩第五無畏。
佛子！菩薩摩訶薩，金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、帝釋、梵王、四天王等常隨侍衛，一切如來護念不捨。菩薩摩訶薩作如是念：『我不見有眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩道少分之相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，發歡喜心行菩薩行，是為菩薩第六無畏。
佛子！菩薩摩訶薩已得成就第一念根，心無忘失佛所悅可，作如是念：『如來所說成菩提道文字句法，我不於中見有少分忘失之相。』以不見故，心得無畏，受持一切如來正法行菩薩行，是為菩薩第七無畏。
佛子！菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達，菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切眾生，恒以願心繫佛菩提，而為悲愍眾生故，成就眾生故，於煩惱濁世示現受生、種族尊貴、眷屬圓滿、所欲從心、歡娛快樂，而作是念：『我雖與此眷屬聚會，不見少相而可貪著，廢我修行禪定、解脫，及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。』何以故？菩薩摩訶薩於一切法已得自在到於彼岸，修菩薩行誓不斷絕，不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，以大願力於一切世界示現受生，是為菩薩第八無畏。
佛子！菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心，乘於大乘行菩薩行，以一切智大心勢力，示現一切聲聞、獨覺寂靜威儀，作是念言：『我不自見當於二乘而取出離少分之相。』以不見故，心得無畏，到彼無上大無畏岸，普能示現一切乘道，究竟滿足平等大乘，是為菩薩第九無畏。
佛子！菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法，具足善根，圓滿神通，究竟住於諸佛菩提，滿足一切諸菩薩行，於諸佛所受一切智灌頂之記，而常化眾生行菩薩道，作如是念：『我不自見有一眾生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，不斷菩薩行，不捨菩薩願，隨所應化一切眾生現佛境界而化度之，是為菩薩第十無畏。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大無畏，而亦不捨菩薩無畏。
佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十？
佛子！菩薩摩訶薩不由他教，自然修行六波羅蜜——常樂大施，不生慳吝；恒持淨戒，無所毀犯；具足忍辱，心不動搖；有大精進，未曾退轉；善入諸禪，永無散亂；巧修智慧，悉除惡見。是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。
佛子！菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生。所謂：以財及法而行惠施，正念現前，和顏愛語，其心歡喜，示如實義，令得悟解諸佛菩提，無有憎嫌，平等利益。是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法。
佛子！菩薩摩訶薩善巧迴向，所謂：不求果報迴向、順佛菩提迴向、不著一切世間禪定三昧迴向、為利益一切眾生迴向、為不斷如來智慧迴向。是為第三不由他教為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。
佛子！菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸，心恒顧復一切眾生，不厭世俗凡愚境界，不樂二乘出離之道，不著己樂，唯勤化度，善能入出禪定解脫，於諸三昧悉得自在，往來生死如遊園觀，未曾暫起疲厭之心；或住魔宮，或為釋天、梵王、世主，一切生處靡不於中而現其身；或於外道眾中出家，而恒遠離一切邪見；一切世間文詞、呪術、字印、算數，乃至遊戲、歌舞之法，悉皆示現，無不精巧；或時示作端正婦人，智慧才能世中第一；於諸世間、出世間法能問能說，問答斷疑皆得究竟；一切世間、出世間事亦悉通達到於彼岸，一切眾生恒來瞻仰；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不失大乘心；雖念念中示成正覺，而不斷菩薩行。是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。
佛子！菩薩摩訶薩善知權實雙行道，智慧自在，到於究竟。所謂：住於涅槃而示現生死，知無眾生而勤行教化，究竟寂滅而現起煩惱，住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身，常入深禪定而示受欲樂，常遠離三界而不捨眾生，常樂法樂而現有采女歌詠嬉戲，雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形，常積集眾善無諸過惡而現生地獄、畜生、餓鬼，雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧，聲聞、獨覺尚不能知，何況一切童蒙眾生！是為第五不由他教權實雙行不共法。
佛子！菩薩摩訶薩身、口、意業，隨智慧行皆悉清淨。所謂：具足大慈永離殺心，乃至具足正解無有邪見。是為第六不由他教身、口、意業隨智慧行不共法。
佛子！菩薩摩訶薩具足大悲，不捨眾生，代一切眾生而受諸苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。為利益故，不生勞倦，唯專度脫一切眾生，未曾耽染五欲境界，常為精勤滅除眾苦。是為第七不由他教常起大悲不共法。
佛子！菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見，梵王、帝釋、四天王等一切眾生見無厭足。何以故？菩薩摩訶薩久遠世來，行業清淨無有過失，是故眾生見者無厭。是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。
佛子！菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固，雖處凡夫、聲聞、獨覺險難之處，終不退失一切智心明淨妙寶。
佛子！如有寶珠，名：淨莊嚴，置泥澇中光色不改，能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦復如是，雖在凡愚雜濁等處，終不失壞求一切智清淨寶心，而能令彼諸惡眾生遠離妄見、煩惱、穢濁，得求一切智清淨心寶。是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。
佛子！菩薩摩訶薩成就自覺境界智，無師自悟，究竟自在到於彼岸，離垢法繒以冠其首，而於善友不捨親近，於諸如來常樂尊重，是為第十不由他教得最上法不離善知識、不捨尊重佛不共法。
佛子！是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大不共法。
佛子！菩薩摩訶薩有十種業。何等為十？所謂：
一切世界業，悉能嚴淨故；
一切諸佛業，悉能供養故；
一切菩薩業，同種善根故；
一切眾生業，悉能教化故；
一切未來業，盡未來際攝取故；
一切神力業，不離一世界遍至一切世界故；
一切光明業，放無邊色光明，一一光中有蓮華座，各有菩薩結跏趺坐而顯現故；
一切三寶種不斷業，諸佛滅後，守護住持諸佛法故；
一切變化業，於一切世界說法教化諸眾生故；
一切加持業，於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現，令一切願悉成滿故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大業。
佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等為十？所謂：
不來身，於一切世間不受生故；
不去身，於一切世間求不得故；
不實身，一切世間如實得故；
不虛身，以如實理示世間故；
不盡身，盡未來際無斷絕故；
堅固身，一切眾魔不能壞故；
不動身，眾魔外道不能動故；
具相身，示現清淨百福相故；
無相身，法相究竟悉無相故；
普至身，與三世佛同一身故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無盡之身。
佛子！菩薩摩訶薩有十種身業。何等為十？所謂：
一身充滿一切世界身業；
於一切眾生前悉能示現身業；
於一切趣悉能受生身業；
遊行一切世界身業；
往詣一切諸佛眾會身業；
能以一手普覆一切世界身業；
能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業；
於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業；
以一身容受一切眾生界身業；
於自身中普現一切清淨佛剎，一切眾生於中成道身業。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛業，悉能覺悟一切眾生。
佛子！菩薩摩訶薩復有十種身。何等為十？所謂：
諸波羅蜜身，悉正修行故；
四攝身，不捨一切眾生故；
大悲身，代一切眾生受無量苦無疲厭故；
大慈身，救護一切眾生故；
福德身，饒益一切眾生故；
智慧身，與一切佛身同一性故；
法身，永離諸趣受生故；
方便身，於一切處現前故；
神力身，示現一切神變故；
菩提身，隨樂、隨時成正覺故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧身。
佛子！菩薩摩訶薩有十種語。何等為十？所謂：
柔軟語，使一切眾生皆安隱故；
甘露語，令一切眾生悉清涼故；
不誑語，所有言說皆如實故；
真實語，乃至夢中無妄語故；
廣大語，一切釋、梵、四天王等皆尊敬故；
甚深語，顯示法性故；
堅固語，說法無盡故；
正直語，發言易了故；
種種語，隨時示現故；
開悟一切眾生語，隨其欲樂令解了故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上微妙語。
佛子！菩薩摩訶薩有十種淨修語業。何等為十？所謂：
樂聽聞如來音聲淨修語業；
樂聞說菩薩功德淨修語業；
不說一切眾生不樂聞語淨修語業；
真實遠離語四過失淨修語業；
歡喜踊躍讚歎如來淨修語業；
如來塔所高聲讚佛如實功德淨修語業；
以深淨心施眾生法淨修語業；
音樂歌頌讚歎如來淨修語業；
於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業；
捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法淨修語業。是為十。
佛子！若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業，則得十種守護。何等為十？所謂：
天王為首，一切天眾而為守護；
龍王為首，一切龍眾而為守護；
夜叉王為首，乾闥婆王為首，阿脩羅王為首，迦樓羅王為首，緊那羅王為首，摩睺羅伽王為首，梵王為首，一一皆與自己徒眾而為守護；
如來法王為首，一切法師皆悉守護。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩得此守護已，則能成辦十種大事。何等為十？所謂：
一切眾生皆令歡喜，
一切世界悉能往詣，
一切諸根皆能了知，
一切勝解悉令清淨，
一切煩惱皆令除斷，
一切習氣皆令捨離，
一切欲樂皆令明潔，
一切深心悉使增長，
一切法界悉令周遍，
一切涅槃普令明見。是為十。
佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等為十？所謂：
如大地心，能持、能長一切眾生諸善根故；
如大海心，一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故；
如須彌山王心，置一切眾生於出世間最上善根處故；
如摩尼寶王心，樂欲清淨無雜染故；
如金剛心，決定深入一切法故；
如金剛圍山心，諸魔外道不能動故；
如蓮華心，一切世法不能染故；
如優曇鉢華心，一切劫中難值遇故；
如淨日心，破闇障故；
如虛空心，不可量故。
是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨心。
佛子！菩薩摩訶薩有十種發心。何等為十？所謂：
發我當度脫一切眾生心；
發我當令一切眾生除斷煩惱心；
發我當令一切眾生消滅習氣心；
發我當斷除一切疑惑心；
發我當除滅一切眾生苦惱心；
發我當除滅一切惡道諸難心；
發我當敬順一切如來心；
發我當善學一切菩薩所學心；
發我當於一切世間一一毛端處現一切佛成正覺心；
發我當於一切世界擊無上法鼓，令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。
是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大發起能事心。
佛子！菩薩摩訶薩有十種周遍心。何等為十？所謂：
周遍一切虛空心，發意廣大故；
周遍一切法界心，深入無邊故；
周遍一切三世心，一念悉知故；
周遍一切佛出現心，於入胎、誕生、出家、成道、轉法輪、般涅槃悉明了故；
周遍一切眾生心，悉知根、欲、習氣故；
周遍一切智慧心，隨順了知法界故；
周遍一切無邊心，知諸幻網差別故；
周遍一切無生心，不得諸法自性故；
周遍一切無礙心，不住自心、他心故；
周遍一切自在心，一念普現成佛故。
是為十。若諸菩薩安住其中，則得無量無上佛法周遍莊嚴。
佛子！菩薩摩訶薩有十種根。何等為十？所謂：
歡喜根，見一切佛信不壞故；
希望根，所聞佛法皆悟解故；
不退根，一切作事皆究竟故；
安住根，不斷一切菩薩行故；
微細根，入般若波羅蜜微妙理故；
不休息根，究竟一切眾生事故；
如金剛根，證知一切諸法性故；
金剛光焰根，普照一切佛境界故；
無差別根，一切如來同一身故；
無礙際根，深入如來十種力故。
是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智圓滿根。
佛子！菩薩摩訶薩有十種深心。何等為十？所謂：
不染一切世間法深心；
不雜一切二乘道深心；
了達一切佛菩提深心；
隨順一切智智道深心；
不為一切眾魔外道所動深心；
淨修一切如來圓滿智深心；
受持一切所聞法深心；
不著一切受生處深心；
具足一切微細智深心；
修一切諸佛法深心。
是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切智無上清淨深心。
佛子！菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等為十？所謂：
不退轉增上深心，積集一切善根故；
離疑惑增上深心，解一切如來密語故；
正持增上深心，大願大行所流故；
最勝增上深心，深入一切佛法故；
為主增上深心，一切佛法自在故；
廣大增上深心，普入種種法門故；
上首增上深心，一切所作成辦故；
自在增上深心，一切三昧神通變化莊嚴故；
安住增上深心，攝受本願故；
無休息增上深心，成熟一切眾生故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上清淨增上深心。
佛子！菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十？所謂：
布施勤修，悉捨一切，不求報故；
持戒勤修，頭陀苦行，少欲知足，無所欺故；
忍辱勤修，離自他想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故；
精進勤修，身、語、意業未曾散亂，一切所作皆不退轉，至究竟故；
禪定勤修，解脫三昧，出現神通，離一切欲煩惱鬪諍諸眷屬故；
智慧勤修，修習積聚一切功德無厭倦故；
大慈勤修，知諸眾生無自性故；
大悲勤修，知諸法空，普代一切眾生受苦無疲厭故；
覺悟如來十力勤修，了達無礙示眾生故；
不退法輪勤修，轉至一切眾生心故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧勤修。
佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解。何等為十？所謂：
最上決定解，種植尊重善根故；
莊嚴決定解，出生種種莊嚴故；
廣大決定解，其心未曾狹劣故；
寂滅決定解，能入甚深法性故；
普遍決定解，發心無所不及故；
堪任決定解，能受佛力加持故；
堅固決定解，摧破一切魔業故；
明斷決定解，了知一切業報故；
現前決定解，隨意能現神通故；
紹隆決定解，一切佛所得記故；
自在決定解，隨意、隨時成佛故。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上決定解。
佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。何等為十？所謂：
知一切世界入一世界；
知一世界入一切世界；
知一切世界，一如來身、一蓮華座皆悉周遍；
知一切世界皆如虛空；
知一切世界具佛莊嚴；
知一切世界菩薩充滿；
知一切世界入一毛孔；
知一切世界入一眾生身；
知一切世界，一佛菩提樹、一佛道場皆悉周遍；
知一切世界一音普遍，令諸眾生各別了知，心生歡喜。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛剎廣大決定解。
佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界。何等為十？所謂：
知一切眾生界本性無實；
知一切眾生界悉入一眾生身；
知一切眾生界悉入菩薩身；
知一切眾生界悉入如來藏；
知一眾生身普入一切眾生界；
知一切眾生界悉堪為諸佛法器；
知一切眾生界，隨其所欲，為現釋、梵、護世身；
知一切眾生界，隨其所欲，為現聲聞、獨覺寂靜威儀；
知一切眾生界，為現菩薩功德莊嚴身；
知一切眾生界，為現如來相好寂靜威儀，開悟眾生。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大威力決定解。
